夏季里的两大节气：立夏和夏至的区别

时间：2023-05-15人气：作者：佚名

夏季里的两大节气：立夏和夏至的区别

文章目录：

1、夏季里的两大节气：立夏和夏至的区别

2、夏至节气的由来及气候特点

3、夏至节气谚语，关于夏至节气的谚语大全

4、两大音乐界的盛典：迷笛和草莓的区别

5、两大教派：道教和佛教的区别

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1、夏季里的两大节气：立夏和夏至的区别

农历二十四节气，相信大家都有一定的了解。那么大家了解其中的立夏吗？立夏是二十四节气中的第七个节气，也是夏季的第一个节气。每个节气的风俗习惯都不同。最近很多人问立夏和夏至的区别是什么？下面就随小编一起来看看吧。

立夏与夏至时间上的区别

立夏时节太阳位于黄经45度，一般为每年的新历5月5日至7日交节，今年的立夏是5月5日；而夏至时太阳是位于黄经90度，时间为6月21至22日交节。

立夏与夏至气候上的区别

立夏时节，因盆地西部、中部因大雨开始较晚，雨量偏少，往往有夏旱露头。这段时间，正当盆地收获小春作物，播栽大春作物，特别要注意多变天气的影响。晴天要及时抢收，雨天应抓紧栽插，连阴雨天气须提防小春收获物生芽、霉烂，还要搞好抗旱保苗，警惕20℃以下的低温对早稻的危害。

夏至时节，是盆地东部全年雨量最多的节气，往后常受副热带高压控制，出现伏旱。为了增强抗旱能力，夺取农业丰收，在这些地区，抢蓄伏前雨水是一项重要措施。夏至以后地面受热强烈，空气对流旺盛，午后至傍晚常易形成雷阵雨。这种热雷雨骤来疾去，降雨范围小，人们称为“夏雨隔田坎”。还有个别雨量大的平原地区要做好预防洪灾的措施，及时的了解未来几天的天气变化，对于农作物要及时收割。

立夏与夏至习俗上的区别

在中国的江南，立夏是个好季节。初夏时节，风和日丽，一片祥和，各种时令瓜果蔬菜都上巿了，人不仅仅感觉生机而且有了实际的结果。

立夏时节，南京人按当地习俗，人们都会吃蛋，用饥菜花煮鸡蛋、鸭蛋或鹅蛋，清香可口，说是立夏吃蛋，夏季就不会生痱子。于是姑娘们会编织蛋套，将煮熟的鸡蛋放在里面送给自己心爱的小伙，也有送给哥哥，如果没有兄弟、没有男友，编织只做为女红、做为一种修养在闺中好友中交流。也有制作香袋的，放置些香料，主要是夏日天气闷热，挂着香袋闻着好些，不过多半小孩才带，长大难免太胭脂气，就放在家中。

据传，立夏，还是个恋爱的季节，江南赶考，纠结；考完之后，少男少女难免的离别，纠结；尤其是少女思春尤重于男，男孩学着长大，要行万里路，女孩开始纠结如何让男孩表白或径直追逐心仪的男孩，这是个甜蜜而酸涩的时节，只要你还保有那份纯净、钝情就能体会和感受。

家庭夏季的防护也不能松懈，关怀老人，关怀孩子，关怀每一位家庭成员。许多年轻人喜欢在夏季吃龙虾、喝啤酒、吹空调，这些都要把握好，确保不影响身体健康。

【结束语】以上，就是小编为大家整理带来的有关于立夏与夏至的区别。不知道有没有帮到大家呢？

2、夏至节气的由来及气候特点

最热不过夏至日。作为二十四节气之一的夏至节气，此时正好是一天中白天最长的日子，也就是所被太阳炙烤的时间最为长的一天了。夏至，在二十四节气中很早就被确定了，公元前七世纪，先人采用土圭测日影，确立了夏至。而夏至也是一年中白昼最长的日子，如果用夏至打个谜语，那么，谜底便是“日久天长”了。

那么，这个“日久天长”的夏至节气是从何而来的呢？它的气候特征又会是如何的呢？下面就快跟着小编一起来去看一看吧。

二十四节气之夏至的由来及气候特点

夏至的由来

夏至是二十四节气中最早被确定的一个节气。公元前七世纪，先人采用土圭测日影，就确定了夏至。

每年的夏至从6月21日（或22日）开始，至7月7日（或8日）结束。据《恪遵宪度抄本》：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”夏至这天，太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线（北纬23°26\’），北半球的白昼达最长，且越往北昼越长。

如海南的海口市这天的日长约13小时多一点，杭州市为14小时，北京约15小时，而黑龙江的漠河则可达17小时以上。夏至以后，太阳直射地面的位置逐渐南移，北半球的白昼日渐缩短。民间有“吃过夏至面，一天短一线”的说法。而此时南半球正值隆冬。

夏至，不仅是一个重要的节气，还是中国最古老的节日之一，有一种观点认为传统节日中的端午节就是源自夏至节。夏至时值麦收，自古以来有在此时庆祝丰收、祭祀祖先之俗，以祈求消灾年丰。因此夏至作为节日，纳入了古代祭神礼典。《周礼·春官》载：“以夏日至，致地方物魈。”周代夏至祭神，意为清除荒年、饥饿和死亡。

3、夏至节气谚语，关于夏至节气的谚语大全

谚语是熟语的一种，读起来很好听，是流传于民间的言简意赅的话语，多数反映了劳动人民的生活实践经验，一般都是通俗易懂的短句或韵语，具有很强的实用意义，对生活有着一定的指导作用。

那么，关于夏至的谚语都有些什么呢？下面就随小编一起去看看吧！

夏至东风摇，麦子水里捞

夏至东南风，平地把船撑

夏至东风摇，麦子坐水牢

宁栽霜打头，不栽立夏后

夏至食个荔，一年都无弊

夏至一场雨，一滴值千金

夏至棉田草，胜似毒蛇咬

谷雨好种姜，夏至4姜离娘

夏至见春天，有雨到秋天

冬至唔过唔寒，夏至不过唔

冬至羊，夏至狗，吃了满山走

夏至东南风，十八天后大雨淋

日长长到夏至、日短短到冬至

夏至响雷三伏冷，夏至无雨晒死人

夏至风从西边起，瓜菜园中受熬煎

夏至落雨十八落，一天要落七八砣

夏至有雨三伏热，重阳无雨一冬晴

清明高粱小满谷，芒种芝麻夏至豆

夏至无云三伏热，重阳无雨一冬晴

夏至不起尘，起了尘，四十五天大黄风

春来遍地绿，夏至剩半数，秋天无人管，入冬又荒芜

夏至伏天到，中耕很重要，伏里锄一遍，赛过水浇园

初头夏至十头割，十头夏至两头割，两头夏至骑拉着割

夏至不种高山黍，平地还有十天谷耕地看拖头，耙地看牛头

4、两大音乐界的盛典：迷笛和草莓的区别

音乐节是音乐的汇聚之地，也是情绪的表达场所，是现代人彼此交流、释放压力的去处。近些年来国内的音乐节逐渐发展起来，其中人们最耳熟能详的就是最早的音乐节迷笛音乐节，和后起之秀草莓音乐节了。那么这两大音乐界的盛典有什么区别呢？来看看乐迷们怎么说。

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“迷笛音乐节”（midi festival）是由中国地下摇滚乐队的发源地——北京迷笛音乐学校创办的国内第一个原创音乐节，经过十多年的发展，已成为现代音乐最响亮的品牌之一，每年都有几十支国内外的知名乐队受邀参

5、两大教派：道教和佛教的区别

在世界上有很多的宗教，各个宗教之间的教义也是不一样的，而在我国就属佛教和道教的影响最为广泛了，民间的信仰其实很多时候都不管什么教义的，拜神基本都是有求于神的，你知道道教和佛教的区别是什么吗？本期道教文化为你解析。

1、佛教就是教人悟空，“空即是色，色即是空”，有色亦空，无色亦空；“凡物之过程，成住环空，终归于空”，有亦是空，无亦是空；禅宗顿悟，只有悟空。道教则是教人存有：天地有道，由无生有，“道生一”，即有一；“一生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生万物”，即有万物。万物有生，自然因动而生变化，长生长化，而无止境；有则恒有，不会再返于无；天地有灵，灵亦永有；道为有根，则有道。因此，佛门不言空而悟空，道门不悟有而言有。

2、道教相信感应，主张修心炼性；佛教主张慈悲，修心明心见性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐世界是佛教徒向往所在。

3、道教采多神论，富强烈民族色彩，无末世论，是积极的宗教；

4、道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士、女冠祀神阐教之所，乾神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神则称元君、母、后、妃、夫人；护法神称灵官、天君或元帅；瘟部神或保境神多称大王、千岁或王爷。佛教以寺、庵、精舍、兰若为僧尼礼佛修持之所，礼拜对象为佛、菩萨、罗汉，护法为韦陀或伽蓝。

5、道教信徒以传度或奏职为入教之阶，号称三清弟子；高道则称真人、先生、某某子或仙子，神职人员名为某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手为礼，仪轨称为斋醮，不尚血食之祭，修者功行圆满时称为飞升或羽化，家居时设神位及祖先位。佛教信众以皈依为入教之梯，自称三宝弟子；高僧则称大和尚，出家男众曰比丘，女众曰比丘尼，在家男众曰优婆塞，女众曰优婆夷，出家人用法名，去本姓改姓释，以合十为礼，其教义称为佛七或法会，不拜神及祖先，功满则圆寂或涅盘。

6、道教居士教徒之礼节，居士上坛，须着礼服，最后加冠。加冠后，即一心事神，不可随便与人言语。手中或执拂尘或执如意均可，勿须执笏；空手时，须左手捧太极置于胸前，右手捏指部下垂；下坛时，先脱帽，脱帽后便可言谈；着礼服时，概以拱手为礼，不与人握手。

居士作揖以右手握拳，左手盖于右拳上，不合十，下起膝，上齐眉为一揖。与人相见，一手持物时，则出一手，屈食指（含一气化三清之义）为礼，口称“无量观”、“无量天尊”、“慈悲”或善哉——善哉。

古以四起八拜，今以三跪九呵为最高礼；有神之处，如庙内、坛上，须向长者拜礼时，请受礼者立于神龛之右，向神礼拜即可，通常以一礼（一次顿首拜）为限。

道家以左手为敬手（楚人尚左，老子，楚人也），故以左边为大边。上香，用左手插香于炉；跪时，右膝先屈，左膝后屈；起时，左膝先起，右膝后起，然双膝同时跪，同时起，亦可也。

坤道女居士行礼，与乾道男居士同。惟拜揖，下可齐膝，上则及颔可也，不必齐眉，态度仍须端庄严谨。

执香朝拜之姿势：双手执清香放于胸前（不放于眉上或头顶之上），上拜举香不过眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月。空手朝拜之姿势：两手抱拱作揖，身躯需弯曲似天上半月。

7、道教徒习诵之经典，学道之士，欲闻大道当先由诵经始。诵经之时，端坐焚香，去愁凝神，净身净口，必敬必恭，奉诵朝真，默参面壁，知止方明造化，诚意始觉妙音，万缘离心，显守真悟明之妙，一经在手，具代天宣化之功，以是一字一句，功德万千，故复礼传度，端有授经的科仪。道教经典可分为三部分：一类为奉诵之经，旨在宣扬真言；一类为默诵之经，旨在默识奥秘；一类为参诵之经，旨在参证玄理。

8、道教斋期，守斋：除长斋外，各有定期。道者可饮酒，以不醉为度，盖醉则酗酒；可食肉，故道厨称仙麟馆（示仙馔麟脯之意），然不得违禁。譬之作清醮时，祈求清吉平安，首事之家或全区信众，咸宜斋戒，以表悃诚，上邀天鉴；若在此期内（自挂榜扬幡起至收幡撤榜止）食肉，则是违禁。另有三厌，“天厌雁、地厌犬、水厌鳖及乌龟”，盖正义公理为道德之虔诚，自行规定初一、十五、或初九、十九、廿九或诸天神圣诞日斋戒者。

9、教徒房禁，道教寡欲以“养精”，少食以“养气”，安睡以“养神”，保养“精、气、神”为长生久视不易之要诀。修道者，旨在炼精化气，炼气化神，炼神还虚而已。故养精、保精、炼精为必具之进程，房事有损于精，以是道家定有房禁。道家炼己之基，以禁制色欲为上，少一点疏忽，全功尽弃，故修道人，视色欲为蛇蝎，拘之千里外。

10、复礼传度，道教宫观分二种，一称小道院，有传经授法之义务；二曰十方丛林，即在各省所设的首庙，有传戒传度和任免道庙住持的特权，也有甄拨道士和处分教徒的权责。

道士亦分记名出家及实行出家两种：记名出家者，可舍为小道院为徒，仍在家中读书教养，可不穿到装，如寄养于庙中者，成年后，需由庙中跳墙返家，然后可以婚娶；实行出家者，亦须择日后由人介绍诣小道院拜观主为师，于是观主为其“簪披”，意即初次传度，赠予道名，自此结发成髻，改穿道袍及白布高袜，云履青鞋，习字读经，洒扫炊事，担水负薪，无不服勤。

如值十方丛林授戒之期，得由观主报名参加考试，并授较高之戒律，始得道士资格，称为复礼传度，如期考试优良，得获天字第一号者，必须留在道庙（十方丛林）学习大丛林一切规制，以备异日充为首庙执事或住持，其余则均发给衣、冠、戒牒，仍回小道院继续其修程。火居道士除随师学习，不一定住庙里，其传道受戒一如前例，在家居士亦得仍之，唯其禁忌较宽。