详解：佛家讲究的五净肉是什么东西 什么叫五净肉

文章目录：

1、详解：佛家讲究的五净肉是什么东西

2、详解：鞋柜风水有什么讲究

3、佛家用语详解：解读圆寂是什么意思

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1、详解：佛家讲究的五净肉是什么东西

对于一般人来说，一顿饭没有肉都是一种煎熬，那么刚入佛的弟子的，你要他立刻改掉不吃肉的习惯，这是要他死的节奏。所以佛教有三净肉的说法，因为发展的原因，现在又出现一种为五净肉的说法，本期佛教文化将为你介绍五净肉。

《十诵律》

“三种净肉听啖。何等三。若眼不见耳不闻心不疑。云何不见。自眼不见是生故为我夺命。如是不见。云何不闻可信优婆塞人边。不闻是生故为我夺命。如是不闻。云何不疑。心中无有缘生疑。是中有屠儿家有自死者。是主人善。不故为我夺命。如是不疑。是三种净肉听啖。”

佛说三净肉，皆从是否故意“为我”而“杀”的角度而论。只要确定不是“为我杀”，只要不见、不闻、不疑为我杀，即为三净肉。自死，鸟残当然不是为我杀，已经包含在以上三净肉的范围内，佛陀不会如此定义，五净肉无佛经定义。

五净肉，即不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残。

一、不见杀：不得亲自杀一切众生，谋得其肉，若得其肉则犯。

二、不闻杀声：非自己所杀，非教他杀，而亲闻他人宰杀，众生哭叫之声，其肉不得食，若得其肉则犯。

三、不为我杀：自己想吃肉，自知不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，若得逞则犯。

四、自死：所谓自死者，就是众生自己命终，非他人打击之死，亦非种种策谋之死，得其肉而食者不犯。

五、鸟残：所谓残食者，就是众生被弱肉强食，因而剩下之残余之肉，若得其肉可食，食而不犯也！譬如老虎追杀山羊，羊肉吃不完，剩下残肉，得其肉者，食而不犯。

此五种情况者，称之为五净肉，这是佛教界，为一些要茹素者，一时办不到而开的方便法，减少犯重之嫌，特立所为，最终目的还是要全茹素才对！

2、详解：鞋柜风水有什么讲究

千里之行始于足下，很多时候，一双好的鞋子能帮助我们走得更远。从前，人们总能将一双鞋子穿很久。现在的人们不一样了，往往拥有多双鞋子。为了节约空间，也为了美观，很多人在家中置放鞋架。大家都知道，家里的任何摆设都会影响整个家庭的风水和运势。而鞋子收纳的是我们脚下的鞋子，所以寓意更是不一样。

那么，关于鞋柜风水有什么讲究呢！下面让我们来瞧瞧吧。

1、鞋柜的高度应该适中

鞋柜的高度不能过于太高，这样有妨碍气场的流动性，一般正常的鞋柜高度在房屋空间高度的三分之一，更不宜超过家中小孩的高度。从现实中来讲，太高的鞋柜，家中小孩爬到鞋柜上去，可能会有摔伤的情况。

鞋柜以五层高为佳，可以代表五行并存。鞋柜少于五层问题不大，多于此层数则属大忌。为此作出的解释是：因为鞋属土，应该“脚踏实地”，将鞋放得太高的话，便会影响穿者，走路时容易扭伤、跌倒。再者，鞋子代表“根基”，根基打得稳，有助事业发展理想。

此外，鞋柜的高度最好不要超过房子的三分之一的高度。这种说法认为，风水上一般把房子的高度均匀的分为三份，按中国古老的三才学说，上为天，中为人，下为地。鞋柜是储藏鞋的，鞋在外面走路接触地面会沾上很多污秽的脏东西。所以鞋柜的高度最好不要超过房子的三分之一的高度，让它属于三才的地，这样物有所属。如果鞋柜高过三分之一，占了中间的人，就会影响主人的健康。

2、鞋柜的位置以位于门口右方为宜

鞋柜的位置不宜摆放在正对入门处，应该尽可能的把鞋柜布置在入门的某一侧。鞋子每天踩踏在脚下，难免不洁；鞋柜里收纳了很多鞋子，可谓“煞气”颇重，所以如果把它放在不好的方位，正好可以以煞制煞。在“左青龙右白虎”的说法中，视青龙为祥瑞之兽，白虎为不吉之兽，所以将鞋柜位于门口右方，正好可以压制白虎的凶煞。一般而言，人们出门前，在右手换鞋也比较顺手，且鞋柜正好位于门后，不会影响房子的整体格局。

3、鞋子宜藏不宜露

或许有许多人认为鞋柜只是放置鞋子的地方，可是你知道吗？如果你的鞋子摆放地乱七八糟无任何东西遮掩的话，会让其他人觉得你的做事风格不谨慎，另外为了美观角度来讲，也是不能的。因此鞋柜要宜藏不宜露，选择鞋柜要有门的那种。

5、鞋柜要整洁、干净

若是鞋柜在玄关处的话，必须保持鞋柜的地面，干净、整洁。也就等于是玄关处要保持干净、整洁，这样才有利于家主的运势。

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3、佛家用语详解：解读圆寂是什么意思

说起佛教大家都知道佛教起源与印度，在秦朝时期就流传到了中国，作为世界性三大宗教之一的佛教，他们注重人类的心灵和道德的觉悟和进步。相信大家应该都有在电视上见过哪哪什么高僧圆寂或者电视上也不少见，那么在佛学入门中圆寂是什么意思呢？下面就和小编一起来了解一下吧。

在佛教看来，万物因缘而生，因缘而灭，身体形骸皆为梦幻泡影，逝去的人是不需要将其存留在世间的。然而，为什么九华山那些修行圆满的“肉身菩萨”却要将不朽的身体留给世人呢？

在九华山中，至今还保留着一种古老的殡葬习俗：凡有僧人圆寂，必将其盘坐装殓于陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、柴草等物品，密封后放于室外，保存七日。

七日之后，人们将陶缸下面一个预先置留的小孔掏开，引燃缸内的柴草木炭，将遗体火化。

但是，也有极少数生前有特别交待的僧人没有火化，他们的缸继续存放下去。三年之后，当陶缸开启之时，曾经有这样的奇迹发生：缸内的僧侣竟然颜面如生，肉身不腐。他们就是被人供奉膜拜的“肉身菩萨”。

在佛教看来，人的生命历程就像一个升华自我的阶梯，通过刻苦的修行，在戒律、禅定、智慧各方面达到最高境界，就可以突破自身的肉体局限，凝结成物质结晶——肉身。

传说，佛祖释迦牟尼圆寂后，火化的遗骨凝结成一种坚硬的颗粒物质——舍利。佛经记载，舍利有全身和碎身的区别。而九华肉身则是全身舍利，相比碎身舍利更为难得。九华山上最早出现的肉身，正是今天被人们供奉为地藏菩萨的金乔觉。传说，他圆寂后三年依然颜面如生，骨节能发出金锁般的声音，人们将之供奉在三层石塔中，不料，那里在夜间竟能发出“神光异彩”，这就是后来人们称之为“神光岭”的地方。

九华山的摩天岭，第一位肉身菩萨就供奉在这高山之巅。百岁宫，一座有600年历史的古寺。这位就是“百岁菩萨”，一位曾活了126岁的老僧。明代的崇祯皇帝正是被他的精神所感动，才下圣旨钦赐建造了这座寺院。关于这位肉身菩萨，九华山中流传着这样一个神奇的故事。

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