佛学解说：十二因缘图解是怎样的（十二因缘法讲解）

文章目录：

1、佛学解说：十二因缘图解是怎样的

2、十二因缘说”的佛学理论是什么？

3、佛学入门：缘觉乘十二因缘流转相

4、十二因缘与三世因果关系是怎样的？

5、佛学基础解说：十二因缘法的主要内容

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1、佛学解说：十二因缘图解是怎样的

“自制力强的人，都不会很差：能坚持早起，能坚持锻炼，能坚持读书；不会消耗自已的时间去和人家争论，不会浪费太多精力去讨好无关的人。”那么，接下来跟随小编一起来了解佛学解说：十二因缘图解是怎样的？

图中每一个箭头就是指一个单向的因果关系（a导致了b）。无明是一切的源头，有了无明，就有自以为自己存在，世间有东西属于自己的“行”。

这种执着影响着“识”，我对“识”的认识是人类的文化和意识形态，价值观之类的。“识”的作用影响着我们怎么看世界（名），同时也会激发我们去改造客观世界（色）来满足自己的欲望。我们看待世界和影响世界的行为通过五感和思维（六入）影响我们（触），这里有让人愉悦的“受”（“触”的结果），也有痛苦的“受”。痛苦和愉悦两种不同的体验激发出偏好（爱）的心理。而有了偏好，就有了偏好的行为（取），“取”和“行”在本质上是一样的，只是“行”的来源是“无明”本身，而“取”掺杂了因缘循环中的其它东西，加重了“行”。

以上的整个从“行”开始最后又回到“行”的另一个面，“取”的循环叫做“有”。也是“识缘名色、名色缘识”的过程。这个“有”就是没有觉悟的人的人生，是肉体活着的时候的轮回。而在“有”的基础上就有了“生”和“老死”的结果。人死后，身体毁灭，但是仍有“识”留在世上，所以死后也存在着轮回，痛苦没有止息。

需要说明的是“行”到“识”的箭头与其说决定不如说影响，因为唯识学认为识里面也有执着以外的东西。同时有的箭头是不可避免的，比如有了“六入”就一定会有“触”，然后必然会有“受”。能够终止的是从“无明”到“行”的箭头。

这里谈一下末学的个人看法，我认为成佛的人同样会“死”，这个死指的是肉体的毁灭。所谓的不入轮回其实是说没有“有”的轮回，而且死后根本不会留下“识”，因为佛是不执着没有对立观念的（唯识的理论还没具体学习，这里先不具体描述）。消除“无明”到“行”的因果不是说就能永生，而是对死亡有了新的理解而不会经历死亡的痛苦。

2、十二因缘说”的佛学理论是什么？

我们一起来看看十二因缘说”的佛学理论是什么？实际上，“缘起”是佛法的表现，或者说是受佛法支配的，由于佛法的的作用，可以从两件似无内在联系的时间中“把握”其因果关系，以便论证佛教的业报轮回说。

“十二因缘说”，也叫“缘起说”，是佛教用以解释人生现象及世间没有任何孤立存在的现象，也没有任何永恒不变的现象；一切的现象的产生和变化都因一定的条件，叫做“缘起”。

据佛教的说法是：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”这里的“因”，指多种条件中具有决定的作用。在“四谛”说中，“缘起”和“佛法”密不可分，“但见缘起便见法，但见法便见缘起”。

实际上，“缘起”是佛法的表现，或者说是受佛法支配的，由于佛法的的作用，可以从两件似无内在联系的时间中“把握”其因果关系，以便论证佛教的业报轮回说。人生现象和世间现象变化无常，其因缘也各异，但“四谛”说认为，最基本的是十二因缘，这就是：佛教认为，人的一生和人世间之所以有种种“苦”的现象，根源全在于“痴”，这是苦的最后根源。

上述十二缘，又叫十二支。“四缔”说认为，十二支中，对人生起最重要作用的是“生”、“爱”、“痴”三支，因为有“生”，就有“爱”，就会导致各种“苦”，而归根到底则是由于“痴”。因此，人们要能获得最终的解脱，便应修习佛理，彻底摆脱“痴”的羁绊，这就是“十二因缘说”的最终结论。

3、佛学入门：缘觉乘十二因缘流转相

这期十二烟缘带来的是缘觉乘十二因缘流转相，十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。我们继续来了解了解吧！

十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明，观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。

【注】

1、依教育心理学将人生的分期如下：

婴儿期——生后满一年之间。

幼儿期——一岁至五岁之间。

儿童期——六岁至十二岁之间。

青年期——十三岁至廿三岁之间。

壮年期——廿四岁至四十七岁之间。

老年期——四十七岁以后为老年期。

2、阿赖耶识——即是心的主体，人死后，阿赖耶识，脱离躯体，叫做中阴身，等待有适合父母之缘，再去投胎的心识，就是阿赖耶识。

3、十二因缘与四谛法——四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门，灭道二谛为十二因缘之还灭门。

4、十二因缘又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世间一切所有。支即支分，谓一切所有生死流转，皆因此十二支分循环不息，亦即生死流转之因缘。

4、十二因缘与三世因果关系是怎样的？

“即使生活有一千个理由让你哭，你也要找到一个理由让自己笑，因为这就是人生，我们能做的只是让自己更加坚强，成为更好的自己。”接下来，跟随小编一起来十二烟缘看看十二因缘与三世因果关系是怎样的？

我们的生命是怎样来的？也就是说，人生世界是从何而起的？佛陀解答这个问题，是用缘起的道理。这缘起的缘，有十二种，叫做十二因缘，或十二缘起。

十二因缘是佛教的基本道理，学佛者要学习佛法，不论大小乘，都得学习十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘

5、佛学基础解说：十二因缘法的主要内容

十二因缘为佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。那么关于十二因缘法的主要内容，就让我们一起随本文往下看看吧。

（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；

（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；

（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；

（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；

（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；

（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；

（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；

（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。

（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；

（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；

（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

汝当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。“

释常愍语译：

你要专心听看，我依过去诸佛所说的十二因缘法，对你解说一次。

一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执着，极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。

有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，那里会有行为造业？没有行为造业，那裹会有入胎之识？没有入胎之识，那裹会有胚胎这个色身？

没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。

颠倒，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，耶是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。”

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