浮生六记翻译及原文 浮生六记翻译白话文

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◎原文不难，你一定能读懂原文俗语说“吃别人嚼过的馍不香”，如果只读网红的译本，那你心中永远只会有一个被网红塑形的沈复和芸娘。而深入读懂原文，沈复和芸娘的形象就是更直观的、真实立体的，你也就能真正读懂“浮生”的深意，领悟人生坎坷沉浮的命运，这也就是《浮生六记》的魅力。

◎秉持工匠精神，打造“人人能读懂原文”的《浮生六记》

历时两年，经过很多遍的精心打磨，本版《浮生六记》与坊间版本比，差异是：

1.编排：借鉴台湾国学读本的样式，以原文为中心，按“译文 原文 注释”的顺序编排，既可前后文白对照，疑难点随后又有详细注释解惑；分节使全文的层次毕现，完整反映人物的经历脉络，非常方便读者轻松读懂原文。

2.注释：带有详细解说功能，满足读者精读需求：一是注释力求详尽、准确，凡音义、语法、修辞、典故、名物、地理、职官等均有解说和阐明；二是对某些疑问或有争议的问题加以考辩；三是拓展延伸，增加文化常识、史事考证、风俗习惯、礼仪制度等。

3.译文：严格遵循原文的语言特色，有别于网红本的译述，以直译为主，简洁典雅，原汁原味，是深合原文意境的现代白话文，以通语言古今之变。

4.校勘：版本严谨优良完整，以光绪本为底本，参校俞平伯本、林语堂本等多个善本，并附录两卷“伪作”，以成“六记”。

本版正式授权台湾启动文化繁体中文版，海内外华文世界共享中华文化的美好和深厚底蕴！

【内容简介】

《浮生六记》是浮世生活的诗意写照，堪称一部“生活的艺术”，为清代传记散文中的感人珍品。沈复以“全是人工，却归于天然”的散文，道出人在世上生活的真面目。记闺房之乐，宛如一对情侣就在面前，把酒观月，品诗论画，比翼双飞携手同游人间；写闲时雅趣，栽植花木，游历山水，春夏秋冬皆有情致；叙坎坷人生，满心期望布衣菜饭可乐终身，却不得已颠沛流离，命运曲折。“世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？”他追求日常生活情趣和心灵自由的人生态度，被后世追慕。

本书以作者的亲身经历，真实反映了中国人的审美情趣、人生遭遇、爱情和家庭的波澜起伏的形态，涉及到古代爱情、家庭伦理、经济文化、山水游历等丰富的主题，折射出传统社会普通人在家庭和生计方面的现实处境及心理面貌，展示了人的一生的不同阶段的际遇和复杂生动的心境，对现代人也极富教益。该书有很高成就，著名文化学者林语堂称赞本书是“足以代表中国生活艺术及文化精神的专著之一”。

【作者简介】

沈复，1763年生，字三白，号梅逸，清代文学家、画家。一生在家庭、官场、经商之间浮沉，浪游各地，阅尽人生百般滋味。他出身于富裕门第，早年喜欢闲适安乐、诗酒风流的生活，与妻子芸情深意笃，仿佛快活神仙，后屡遭家庭变故，和挚爱生死分离，遂感叹浮生如梦。所著《浮生六记》是我国散文随笔类的精品、自传体文学的经典，以优美文字书写生活原貌，追忆人生行旅万相，穷极悲欢离合，令人泪噎无声，感染人心至今。

【媒体评论】

如《浮生六记》中的芸，虽非西施面目，并且前齿微露，我却觉得是中国*美人。——“中国现代文学之父”鲁迅

我相信淳朴恬适自甘的生活，如芸所说“布衣菜饭，可乐终身”的生活，是宇宙*美丽的东西。读了沈复的书，每使我感到这安乐的奥妙，远超乎尘俗之压迫与人身之苦痛。

——文化学者林语堂

今读其文，无端悲喜能移我情，家常言语反若有胜于宏文巨制者。此无他，真与自然而已。言必由衷谓之真，称意而发谓之自然。其闺房燕昵之情，触忤庭闱之由，生活艰虞之状，与夫旅逸朋游之乐，即各见于书。而个性自由与封建礼法之冲突，往往如实反映，跃然纸上。

——学者、作家俞平伯

那一部是贵在心灵之自由的记录，写布衣寒窗的风月往事。 “浮生”，不只是说生命的短促，更是指着生命不系于任何庞然重物。生命处于自在自为的状态。自由的渺小，渺小的自由，却昭示了生命本质上的尊严。

——当代学者季羡林

【前言】

先秦以诸子百家闻名于世，秦汉以文赋激荡时代，唐宋以诗词垂范于后，元以戏曲深入民间生活，明清以来，小说及散文小品则流行开来。从中华历代主流文学演变可看出，近世关于个人日常生活情趣的作品日渐为人青睐。《浮生六记》著于清嘉庆十三年（1808）前后，是一介无名文人的自传体笔记式散文，其词卓有文采，深得生活之“真”和“趣”，诉尽人生欢笑和泪水，感染人心，遂成经典，流传至今。

《浮生六记》以一人的亲身经历，见证了中国封建王朝后一个盛世“乾隆盛世”，从公元1763年沈复出生于苏州，到1808年他随清朝册封使出使琉球，其间乾隆盛世臻至。乾隆皇帝巡游江南，屡次到达苏州，当时苏州是江南的繁华地，自古以来文化昌盛，山水优美，园林众多，宋朝就有“天上天堂，地下苏杭”之誉，《红楼梦》里称赞姑苏阊门“是红尘中一二等富贵风流之地”，言不为过。沈复又身属文明礼教的“衣冠之家”，使得这部忠实于他的生活的《浮生六记》，不仅记录个人的哀乐，也是一个历史时代的情感悲歌。

在中国古代文化长廊中，书写男女之爱的文学不乏名篇佳作，然诗词限于篇幅，梁山伯和祝英台的爱情只是民间传说，《西厢记》《牡丹亭》这些以爱情为主题的戏曲文学均是虚构，《红楼梦》也拟托“假语村言”“木石姻缘”；像《浮生六记》以现实中的爱情和婚姻生活为主线，颇显得可贵。沈复和其妻芸娘是表姐弟关系，两小无猜，自少年起就恋恋不舍，遂得以订婚。正是这种一往情深，是他的婚姻的开始，也是他的人生悲喜的主因。观其人生，遍尝冷暖，早期依附于富裕殷实的家庭，衣食无忧，携爱妻芸娘赏玩于山水花树、晨光月影之间，追求闲适、自由的生活情趣；而后他的婚姻渐渐不容于家庭伦理，生活上越来越窘迫，乃至被逐出家门，颠沛流离，和心爱之人生离死别，落到无家可归的地步，种种悲欣交集，集于一书。

沈复所著此书，非才子佳人小说，而是重现普通人的现实生活，触及人生在世的命运和困境，读来让人欢笑，让人痛哭，细节动人，文字入心。可惜在他生前未曾正式刊行，因此知者甚少，差点就遗忘于人间。书之命运，亦如人之命运，沉浮莫测。

【内容赏析】

引子

【译文】

我生于乾隆二十八年冬天的十一月二十二日，正当太平盛世之时，而且在士大夫之家，家住苏州沧浪亭旁，上天对我真是厚待至极。苏东坡有诗说：“事如春梦了无痕。”倘若不用笔墨记下过往之事，未免辜负苍天的厚爱。因想到《关雎》位列《诗经》三百篇之首，所以我也把夫妇男女之间的情事列于首卷，其余依次叙及。惭愧的是我年少学业未成，稍微识字，只不过记下那些亲历的实情实事而已。若非要考订文法，便如向蒙尘垢的镜子求光明。

【原文】

余生乾隆癸未冬十一月二十有二日[1]，正值太平盛世[2]，且在衣冠之家[3]，居苏州沧浪亭畔[4]，天之厚我可谓至矣。东坡云：“事如春梦了无痕。”[5]苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚[6]。因思《关雎》冠三百篇之首[7]，故列夫妇于首卷，余以次递及焉。所愧少年失学，稍识之无[8]，不过记其实情实事而已。若必考订其文法，是责明于垢鉴矣[9]。

【注释】

[1] 乾隆癸未：清乾隆二十八年，公元1763 年。乾隆，年号。癸未，农历纪年方式，“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干和“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支依次相配组合，用以纪年、纪月、纪日、纪时。

[2] 太平盛世：国家繁荣安定的时代。时为康乾盛世，起于康熙二十年（1681）平三藩之乱，止于嘉庆元年（1796）川陕楚白莲教起义爆发，持续约百年余，国运至乾隆时为鼎盛。

[3] 衣冠之家：指士大夫之家，读书做官的富贵人家或官绅世家。汉刘熙《释名·释首饰》：“二十成人，士冠，庶人巾。”古代士以上戴冠，平民戴头巾。唐代用衣冠称文武百官。后世衣冠成为士大夫、官绅的通称。

[4] 沧浪亭：苏州现存古老园林，在今江苏苏州城南三元坊附近。五代时为吴越广陵王的花园，北宋诗人苏舜钦以四万钱购得，始建沧浪亭，并留下名篇《沧浪亭记》，此园因亭而得名。清代重建后成为供官吏宴饮、文人雅聚的休闲园林。亭名源自先秦屈原《渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”沧浪，水之青苍色。

[5] 语出北宋苏轼《正月二十日与潘郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》诗：“东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。”这首诗是苏东坡在乌台诗案后被贬逐到黄州，春游时有感于世事苍茫所作。

[6] 彼苍：天的代称。语出《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍者天。”苍，天色，深蓝色。

[7] 关雎（jū）：《诗经》开篇诗，倾诉男女从爱慕到成婚的思念之情。《诗经》因收录诗歌共305 篇，简称三百篇，据说为孔子编删，《关雎》位列首篇，参照儒家经典《礼记》阐释：“昏（婚）礼者，礼之本也。”“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端……以阴阳为端，故情可睹也。”

[8] 稍识之无：谦辞，稍微认得“之”和“无”，形容识字不多。典出唐白居易《与元九书》：“仆（我）始生六七月时，乳母抱弄于书屏下。有指‘无’字、‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。”

[9] 责明于垢鉴：犹言求全责备。《说文解字》：“责，求也。”鉴，镜子。《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”

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