女人为什么愿意变成情妇（女人为什么会当情人）

男人迷恋情妇理由都有什么？为什么大部分男人都希望有情妇？了解男人迷恋情妇理由或许能够帮助一个妻子避免你的男人寻觅情妇。

男人迷恋情妇理由

不管是电视剧还是生活，男人出轨，没有几个有好下场，可是现实生活中，男人还是如飞蛾扑火一样，前仆后继地去寻找爱情的“第二春”，这是为什么呢？看看小编分析的男人迷恋情妇的5大理由吧。

1.情妇不烦

男人在忙完工作后，很怕回到家再忍受老婆的烦。至于烦的情妇也不是没有，但我的朋友说，哦，那就不叫情妇，叫小老婆。

很奇怪，女人工作完回家后，却专喜欢对老公问东问西。她们不需要一个不会烦她们的老公？而且万一老公安静一点，女人就会说，说，你做了什么坏事。

2.情妇让男人始终有恋爱的感觉

例如情妇不会像老婆，脸上贴着保鲜膜（女人说，那是美容面膜），身上穿着她大学时候留下来的运动衣，坐在男人身边看无聊的电视剧。情妇则会在男人回来前已经贴完保鲜膜、黄瓜、和你想得出名字来的水果，再穿上男人最喜欢的透明内衣，租来性感DVD等着男人回来一起看。

很奇怪，如果男人回到家先刮胡子、洗好澡，穿上整齐的睡衣，看《饭岛爱十八招》，还好心地叫老婆一起来看，老婆却皱眉头说，你深更半夜刮胡子干嘛！又看A片，去，帮忙洗衣服去。

3.情妇心目中只有一个男人（我同意，也许假装，但至少假装），一切以男人的意见为意见男人说，看样子明天会下雨。不管电视上才报道明天万里无云，下雨概率为零，情妇也会应合地说，嗯，下点雨凉快些。

很奇怪，老婆也只有一个男人，但对待这唯一的男人，却有截然不同的方法。例如，当老公刚开始兴奋时，她会说，糟糕，你给儿子的作业本签字了吗？

4.这点虽是小事，却绝对重要

情妇不会说，该你洗碗啦。也不会说，明天上班顺路去交交电费吧。更不会说，你又把臭袜子扔在沙发上。情妇什么都不会说，只会说，肚子饿不饿？

很奇怪，老婆总埋怨自己在家做牛做马，比丫环还不如，却总要求，或至少期待老公做家事要积极主动，任劳任怨，绝对不许喊辛劳。

5.情妇拿到男人给她的钱时，会送上香吻和感激的表情；至于老婆，她则会说，咦，怎么少了五百块？你又打了埋伏对不对？

更奇怪，老婆对男人的钱包有种不寻常的感觉，她总让男人怀疑究竟女人对管理的要求，是先老公后钱包，或先钱包后老公？

以上只是简单列出五点，我想就足够了吧。聪明的女人，我想，你应该知道了该怎么绑住男人的心了吧？

情妇解读

《霸王别姬》中程蝶衣，认同的是虞姬的价值观--从一而终。

这是古代女人的道德境界，女人们通过“从一而终”，达到了和男人比肩的地位，“故一与之醮，终身不移，男可从婚，女无再适。” 可以当这个“一”破裂、消失或者你发觉从来就没有这个“一”，一切都是你一厢情愿的幻想，或者缺乏现实基础的青春梦。一切又该何去何从？

每个时代话语-认同体系破裂之时就会产生大量的“西门庆”和“潘金莲”这样的偷情者、通奸者、乱伦者。他们分别代表者中国男人和中国女人被压抑的无意识中的性身份认同。

你只有发现你心中的“西门庆”，你才能够找到你真正的自己。按照新世纪的启示语法我们应该如此说。

“潘金莲”的产生的心理动力学机制和“西门庆”一模一样：父亲的缺席和母亲的焦虑。维多利亚格丽芬根据荣格心理学推断说，“在儿时感到必须用乖巧去赢得父爱的女人，更有可能终其一生成为情妇？”的确，一个女人之所以愿意成为、或者对“情妇”身份的认同，首先在于她对“母亲”身份的不认同，尤其是当“母亲”只不过是一个扫地做饭的老妈子（“妇”）的时候。

其实女人这个身份正是儒家文化设计的，妇女自我价值实现只有“贞烈”“三从四德”这些途径，而这一切已经成为历史，现在妇女有更多的价值实现途径。包括很多母亲自己也不在认同这个“母亲”的角色。更不用说女儿了。

同时，父亲对母亲的不欣赏，是女人容易具有情妇情结的第二个因素。当女儿看到父亲对母亲颇为不欣赏的时候，女儿自然容易变得非常“可爱”。这种可爱有两个用途：一个是女儿自己可以获得父亲的欣赏和关爱，另外一个就是可以避免父母离婚，期望父亲能够看在自己“可爱”的面上可以不离开这个家庭或者不找情人。

对于儿子来说，他采取的策略不是可爱，而是“有能力”，特别是学习的能力。如果这种“可爱化”或者“学习化”的尝试失败，这些孩子们就会出现把对父母的依赖转向外界，这是早恋和“网络成瘾”的根源之一。

如果调查一下“网络成瘾”孩子的父母们，不难发现，这些孩子的父母有很多正处于离婚的边缘或者正在对情妇成瘾、情夫成瘾。

网络成瘾是对成人化-教育体制的蔑视和否认，“情人成瘾”则是对婚姻-道德体制的反叛和对抗。

情夫-情妇的关系有三个要素：

1）持续的娱乐性，主要以性娱乐为主，性的目的仅仅是为了快乐，而不是为了传种接待；

2）无婚姻，以及实现婚姻的可能性。其实，一般来说谈到婚姻，情夫-情妇关系就要解体，所以要让情夫走人，最简单有效的方法就是提出--“我们结婚吧”；3）一般来说，男方被预设为要承担经济责任。

显然，只有第三点是符合《礼记》的要求的。情场的潜规则是--“不以礼交，不亦乐乎！”

在儒家文化的语境中，性是神秘的、有魔力的、含有禁忌的味道。而禁忌之地正是救赎之地。性恰恰是文化结构解体时，人们找到的第二个停泊的港湾（第一个港湾是食品，所以文化解体时，人群中饕餮客和色情狂的都会迅速增加。）当男人们除了工作赚钱，再也没有找不到支撑自己生命的理想和信仰，那父亲的旗帜不再飘扬，他们自然就会投向女人的怀抱和味道。

当今文化解体的一个具体的表现就是“父亲”的缺席，父亲的“缺席”正是大量的才子才女产生的原因，什么样的人最适合做情人呢？就是才子才女。而才子或者才女大多数都有着一个缺席的父亲，现实生活中的如郁达夫、张爱玲（王亚平，2006，钱世凤，2007）；小说中的如贾宝玉、林黛玉。

有趣的是，要求不断恢复礼教的孔夫子恰恰也存在父爱缺席的问题，但是他采取的是认同父亲的策略，他自己成为了那个文化意义上的父亲，而不是成为一个才子。

如果你是一个女人，你愿意找谁做情夫？才子还是孔子？如果你要找个人做丈夫呢。才子还是孔子？

答案是显然的。

最佳的设计看起来当然是一个人做丈夫一个人做情人，就像古代男人，可以一妻多妾，如果还有能力还可以找很多“妓”。

那么，是不是秉承公平主义的精神，让女人也可以一夫多情，劈腿自由，这个时代的人类身份认同的危机就解决了？

其实问题没有那么简单，如果从意识形态的角度鼓励性放纵，大力号召全国人民每个人都找一个情妇（夫）的话。

估计一开始很多人相应，然后寻找情妇会变成一种道德的行为，会有人出来严格按照体制化过程的三部曲对情妇制进行论证：找情妇是道德的，是全世界的劳动人民共同的呼声，是代表先进文化先进生产力发展方向的，是如何如何的。然后禁止人命结婚，禁止一夫一妻。

然后就会有越来越多人开始放弃寻找情妇的需求，开始要结婚，开始把礼记拉出来，开始要三从四德。

别忘了，有情妇就有婚姻。

情妇是婚姻幸福的阻碍。